칸트의『순수이성비판』3. 칠정(七情)

2에서 오타가 나서 바로 잡음.ㅋ

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『순수이성비판』의 개관

1781년 출판된 칸트의 주저(主著) 『순수이성비판』(재판 1787년)을 하나의 일관된 의도 속에 쓰여진 체계적 작품이라고 본다면 그것의 중심 주제는 과연 무엇일까? 『순수이성비판』에서 칸트의 관심은 한 마디로 말해 '형이상학'(Metaphysik)이다. 칸트가 1772년 2월 그의 제자 헤르츠(M. Herz)에게 보낸 편지에서 『순수이성비판』의 출판을 예고하면서 여기에서 자신의 작업이 "이제껏 숨겨져 왔던 형이상학의 전(全)비밀을 드러내줄 열쇠"(헤르츠에게 보낸 편지; AA Ⅹ 130) 이길 기대했던 것도, 또한 『순수이성비판』으로 대표되는 자신의 '초월 철학'을 칸트 스스로 '형이상학에 관한 형이상학'(Metaphysik von der Metaphysik)이라고 불렀던 것도 바로 이러한 이유 때문이다. 한때 '만학의 여왕'(Königin aller Wissenschaften)이라고 까지 불렸던 '형이상학'은 칸트의 판단에 따르면 이제 '끝없는 논쟁의 싸움터'(der K

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순수 이성 비판

the Critique of Pure Reason

1. 좋다. 싫다. 고통스럽다 등의 감정은 개체의 생존에

필수 불가결한 요소인데, 동양철학에서는 희로애락애오욕 등의

7정으로 더 세분화시켜서 구분하고 있다.

즉 7정이랑 사람이 가지고 있는 일곱 가지 감정으로

보통 희ㆍ노ㆍ애ㆍ낙ㆍ애ㆍ오ㆍ욕(喜怒哀樂愛惡欲)

또는 희ㆍ노ㆍ우ㆍ사ㆍ비ㆍ경ㆍ공(喜怒憂思悲驚恐)을 말한다.

불교에서는 희ㆍ노ㆍ우ㆍ구ㆍ애ㆍ증ㆍ욕(喜怒憂懼愛憎欲)을 말한다.

2. 칠정( 七情)

희(喜, 기뻐하는 것) ·

노(怒, 성내는 것) ·

우(憂, 우울해하는 것) ·

사(思, 근심하는 것) ·

비(悲, 슬퍼하는 것) ·

경(驚, 놀라는 것) ·

공(恐, 겁내는 것) 등

7가지의 정서 상태를 통틀어서 일컬음.

칠정이 지나치면 장부 기혈에 영향을 주어서 병을 일으킬 수 있다.

내장 장기에 먼저 병이 생겨서 정서 활동에 영향을 주는 경우도 있다.

ㅡ 한의학 대사전.

3. 지나친 감정은 혈을 뒤흔든다.

ㅡ『내경』에서는 "모든 혈은 심에 속한다"고 하였으며, 또한 "크게 성내면 형기(形氣)가 끊어지는데 혈이 위쪽에 몰려 박궐(薄厥)이 된다"고 하였다. 또한 "성을 내면 기가 치밀어오르는데, 심하면 피를 토한다"고 하였다. 🌕 성내어 기가 심하게 치밀어오르면 피를 토하고, 갑자기 성을 내어 안에서 치밀어오르면 간과 폐의 기가 서로 맞부딪치게 되어 코와 입으로 피가 넘쳐나게 된다. 다만 성내서 생긴 혈증은 갑자기 심해지므로, 『내경』에서 '노여움을 억눌러 음을 온전히 하라'고 한 것은 바로 이 때문이다. 그렇지 아니하면 오지(五志)의 화(火)가 몹시 요동[動]하여 화가 혈을 싣고 위로 올라가서 경락을 벗어나 제멋대로 돌게 되니 보명생지황산(처방은 뒤에 있다)을 쓴다(『단계심법』).

🌕 칠정(七情)으로 속이 상한다는 것은 지나치게 기뻐하면 심(心)이 요동하여 혈을 만들지 못하고, 지나치게 성내어 간을 상하면 혈을 저장하지 못하고, 근심이 쌓이면 폐를 상하고, 지나치게 생각하면 비(脾)를 상하며, 뜻[志]을 잃으면 신(腎)을 상한다는 것인데, 이는 모두 혈을 요동한다[動]. 오지(五志)의 화를 요동하여 출혈이 있으면서 열이 있을 때는 해울탕을 쓰고, 허한 데는 보명산(처방은 모두 뒤에 있다)을 쓴다.

또 몹시 성내어 생긴 박궐은 성낸 것 때문에 간을 상하여 피를 토하는 것인데, 황련·향부자·청대·시호·감초를 써서 간기(肝氣)를 고르게 하면 저절로 낫는다(『의학입문』). 

🌕 지나치게 기뻐하여 심을 상하면 기가 늘어져 심이 혈을 내보내지 못하므로 간에서 받을 것이 없다. 지나치게 성내어 간을 상하면 기가 치밀어올라 간이 혈을 받아들이지 못하므로 혈이 갈 곳이 없다. 또한 성생활이 지나치면 음화(陰火)를 끓어오르게 하여 혈이 화火를 따라 오르게 되므로 자신의 경락을 벗어나 제멋대로 돌게 된다(『의학정전』).

[출처] 동의보감 내경편.